사분설

【사분
[한문]四分
[영어]four divisions】

사분

사분[한문]四分[영어]four divisions
[1]유식학(唯識學)에서 심(心)과 심소(心所)의 인식 작용을
상분(相分),
견분(見分),
자증분(自證分),
증자증분(證自證分) 등으로 나누어 설명한 것.


● From 고려대장경연구소 불교사전



[한문]四分
법상종에서 만법 유식(唯識)의 교의(敎義)를 토대로 하여,
우리가 인식하는 과정을 말하는데 의식 작용을 4단으로 나눈 것.


(1) 상분(相分).
우리는 바로 객관의 사물을 인식하는 것이 아니고,
일단 마음에 그 그림자를 그려서 인식한다 하고,
그 그림자를 상분이라 한다.


(2) 견분(見分).
마음이 발동할 적에 상분을 변현하는 동시에
그것을 인식하는 작용이 생기는 것.

(3) 자증분(自證分).
견분은 거울에 그림자를 나타내는 것과 같으므로,
이에 통각적(統覺的) 증지(證知)를 주는 작용이 필요하니,
이 작용을 자증분이라 함.
또, 자증분은 상분ㆍ견분의 근거인 뜻.

(4) 증자증분(證自證分).


자증분을 증지 하는 작용.
자증분과 이것과는 서로서로 증지하는 것이므로 제5분(分)을 필요로 하지 아니함.
이것은 호법 논사의 말.
이 밖에
진나의 3분설,
난타의 2분설,
안혜의 1분설이 있음.
⇒이분가(二分家)ㆍ자체분(自體分)

● From 운허 동국역경원 불교사전




사분[■편집]
4분(四分) 또는 4분설(四分說)은 식(識)의 인식작용에 대한
유식유가행파의 유식 10대 논사의 한 명인 호법의 계통과
중국의 법상종에서 주장하는 학설로,
8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分) · 견분(見分) · 자증분(自證分) · 증자증분(證自證分)의 4가지 측면 즉 4분(四分)이 갖추어져 있다는 학설이다.[95][96][97]



4분설(四分說)에 따르면,[95][96][97]
상분(相分)은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것으로 소취분(所取分: 인식된 측면)이라고도 한다.
견분(見分)은 상분에 대한 작용(作用)으로 능취분(能取分: 인식하는 측면)이라고도 한다.
자증분(自證分)은 견분에 대한 자각(自覺)으로, 자체(自體) 위에서 견분을 자각하는 것이므로 자체분(自體分: 인식작용을 하는 식 자체의 측면)이라고도 한다.
증자증분(證自證分)은 자증분에 대한 자각(自覺), 즉 자체분(인식작용을 하는 식 자체)에 대한 재인식이다.




4분설(四分說)외에도 다음과 같은 여러가지 학설이 있다.
4분설(四分說)을 주장하는 호법(護法: 530~561)과 법상종 계통의 유식유가행파를 4분가(四分家)라 한다.[96][97]


유식 10대 논사의 한 명인 안혜(安慧: 510?~570?)는 자증분만을 세우는 1분설(一分說)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 1분가(一分家)라 한다.[96][97]


역시 유식 10대 논사의 한 명인 난타(難陀: 6세기경)는 견분과 상분을 세우는 2분설(二分說)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 2분가(二分家)라 한다.[96][97][98]


인명론(因明論)의 대성자로, 세친의 사사를 받은 진나(陳那: 5~6세기)는 견분 · 상분 · 자증분을 세우는 3분설(三分說)을 주장하였는데 이 학설을 지지하는 이들을 3분가(三分家)라 한다.[96][97]

● From 한국위키백과 한국위키 https://ko.wikipedia.org/wiki/사분






< 동음이의어 >

[2]화엄경을
신분(信分),
해분(解分),
행분(行分),
증분(證分) 등 네 부분으로 나누는 것.
● From 고려대장경연구소 불교사전








]
❋추가참조
◎[개별논의


○ [pt op tr]

○ 2020_1114_131541_can_AR25


○ 2018_1024_114843_nik_CT33_s12


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○ 2019_1106_161637_can_Ab35


○ 2019_1104_134305_nik_Ar26_s12 구례 화엄사 연기암


○ 2020_1114_141956_can_ori 삼각산 도선사


○ 2020_1114_135715_nik_AR25 삼각산 도선사


○ 2018_1023_155808_nik_exc 예산 덕숭산 수덕사


○ 2020_1017_161716_can_ar9_s12 삼각산 화계사


○ 2020_1017_150628_nik_BW25 삼각산 화계사


○ 2020_0930_135319_can_AB2 화성 용주사


○ 2020_0910_114744_can_ct26 속리산 법주사


○ 2020_0909_170656_can_ct18 무주 백련사


○ 2020_0909_144951_nik_Ab27 무주 백련사


○ 2020_0908_165209_can_CT28 합천 해인사 백련암


○ 2020_0908_163525_can_CT28 합천 해인사


○ 2020_0907_132726_nik_ct18 양산 통도사


○ 2020_0907_124343_nik_ar47 양산 영축사


○ 2020_0906_105232_nik_BW17 천축산 불영사


○ 2020_0905_115851_can_BW25 오대산 월정사


○ 2020_0904_133814_can_bw24 원주 구룡사


○ 2019_1105_114050_can_ct9_s12 순천 조계산 선암사


○ 2019_1106_111905_can_CT27 화순 영구산 운주사


● [pt op tr] fr

○ 2020_0905_170345_can_bw24 오대산 적멸보궁


★2★




❋❋추가참조 ♥ ◎[개별논의]
○ [pt op tr]

● From 대만불광사전
사분
【四分】 p1663-下≫
<一>爲法相宗之敎義.
法相宗認爲構成吾人認識作用之心識有四個分位,
亦卽心․心所法之認識作用共有四種分類.
卽 : (一)
상분相分,
又作
소취분所取分.
相,
卽相狀 ; 所緣之義.
爲認識之對象(客體) ;


亦卽被主體之心所認識之客體形相.
可分爲
影像相分․
本質相分
二種.






(二)견분見分,
又作
능취분能取分.
見,
卽見照 ; 能緣之義.
爲認識之主體(諸識之能緣作用) ;
亦卽
認識․照知相分之主體作用.


(三)自證分,
又作
자체분自體分.
自,
自體之義 ;
證, 證知之義.
卽自體上證知見分之作用 ;
亦卽自體能證知自己之認識活動
(見分緣相分之作用).


(四)證自證分,


卽證知自證分之認識作用 ;
亦卽自證分之再證知.
於八識中皆各具有此四分,
爲人類行認識作用時所必備者,
例如度量一事物,
應有｢能量｣(見分)作爲尺度,
亦應有｢所量｣(相分)作爲對象,
更應該有｢量果｣(自證分)以得知大小․長短等,
而將自證分之｢量果｣再加以證知,
則爲證自證分.


　上述四分說爲
護法所提倡,
稱爲四分家,


被視爲法相宗之正義.
此外,
印度尙有
安慧之一分說(僅立 自證分), 稱爲一分家 ;
難陀之二分說(立 見․相二分),
稱爲二分家 ; 陳那之三分說(立 見․相․自證三分), 稱爲三分家,
合以上四說,

卽所謂
｢安難陳護一二三四｣.






　另就四分薰習種子而論,
七轉識於薰習第八識之種子時,
見分薰能緣種子,
稱爲見分薰 ;
相分薰所緣種子, 稱爲 相分薰,
二者總稱用 能薰.
自體分薰其種子,
稱爲自體薰․體能薰 ;


證自證分則無能薰之勢用.
　此外,
見․相二分稱爲外二分,
自證․證自證二分則稱爲內二分 ;


實則內二分係根據外二分之推論,
外二分係爲四分說之基礎,
其目的在證成｢唯識無境｣.




[成唯識論卷二․卷八․卷九․佛地經論卷三․攝大乘論釋卷六․成唯識論述記卷三本․
觀心覺夢鈔卷上․大乘法相宗名目卷四下](參閱｢賴耶四分｣6314)





　<二>爲印度
古代數論學派
所用以作爲
惑․智之分類.
據金七十論卷中載,
卽 :


(一) 疑倒,
又細別爲五分.
(二)無能,
又細別爲二十八分.
(三)歡喜,
又細別爲九分.
(四)成就,
又細別爲八分.
四者合之,
則共有五十分.


其中,
第四分之成就屬於｢智｣相,
疑倒․無能․歡喜等三分屬於｢惑｣相,
此三分又可分別配以薩埵․刺闍․答摩等三德,
或喜․憂․闇等三德.


又此三分與｢自性諦｣(第一諦)之三德相和合,
由之而生出二十三之諸諦,
｢神我｣(第二十五諦)復緣之運行,
乃有三世界之輪轉,
此卽數論學派二十五諦之要旨.
數論家竝據此而謂,
神我若遠離諸諦,
卽遠離上記四分中之前三分,
而獲得第四分,
則可獲得解脫.
音梵字方位行 門 阿a東方發心門 阿ā南方修行門暗aṃ西方菩提門惡aḥ北方涅槃門




● From 陳義孝佛學常見辭彙
사분
【四分】唯識宗對於心境的關係,
認爲由主觀的識,
用以了別客觀的現象,
可以分作四分來解釋,
卽相分․見分․自證分․證自證分.
相分就是由識所變現的外境；見分就是能緣境的見照作用,
自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內向作用,
由返照的結果,
證知其自證分者.
→1624



● From 丁福保 - 佛學大辭典 : Ding Fubao's Dictionary of Buddhist Studies
四分

【術語】　華嚴大判一經為四分：
一信分，
二解分，
三行分，
四證分。
見三藏法數十四。


　　　　　法相宗立八識，
八識之心王，
心所，
體雖各一，
而分別所起之用，
則有四分：


一相分。
是為心內所現之境，
心者慮知之法，
慮知之法，
必有所知之法，
故心生時，
心之自體自轉變，
而現所慮所托之境，
此名所慮所托之境分。
相者相狀，
心起時，
浮於心前之相貌也。





二見分，
見者見照。
能緣為義，
緣其所變相分之見照作用也，
識之自體變相分，
共起能緣之用，
此名見分。






三自證分，
見分雖知相分，
而見分不能自知見分，
如刀不能自斬刀也，
故別有知見分之用，
此名自證分。
是為識之自體分，
彼見分非他物，
即此自體緣外
（相分）之用也，
今自體自證知此自用之見分，
故名自證分。
四證自證分。
自證分自證之用誰證知之，
於是從自證分更起能緣之用，
使證知自證，
此名證自證分。
而知此證自證分者為誰，
知之者，
即前之自證分也。
自證分為證之自體，
則緣外之見分與緣內之證自證分，
皆得知之。
以見分與證自證分，
是自證分緣內外之二用，
體必能知用也，
兼緣二分，
故不要第五分。
譬之店中之貨物如相分，
掌櫃如見分，
主人如自證分，
證自證分如其婦。
見分緣相分而不可緣自證分，
猶如掌櫃能差排貨物，
而不能關知主人之事，
自證分得緣外之見分與內之證自證分，
如主人得管理掌櫃與其婦，
證自證分之緣自證分，
如婦知夫之事。
此四分古師多立三分。
證自證分合於自證分，
護法菩薩之正義，
乃立四分。
起信論所說，
業轉現之三識，
如其次第，
恰當於自證分，
見分，
相分之三分。
然而一切諸法無一不影現於相分中，
但諸識之相分，
影現之相不同耳，
開示之則如圖。




②-1663■불광사전
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● From Soothill-Hodous Dictionary of Chinese Buddhist Terms (DDBC version)
四分
The 法相 Dharmalakṣana school divides the function of 識 cognition into four,
i. e.
相分 mental phenomena,
見分 discriminating such phenomena,
自證分 the power that discriminates,
and 證自證 the proof or assurance of that power.
Another group is: 信 faith,
解 liberty,
行 action,
and 證 assurance or realization.




< 동음의의어>


● From Hanja(Korean Hanzi) Dic
사분
私分 私憤 四分



● From Naverjpdic
四分
사분[四分]
[명사하다형 타동사]四分しぶん；四よっつの部分ぶぶんに分わけること。

천하를 사분하다.
天下てんかを四分しぶんする。

사분의 일四分しぶんの一いち。

四分
しぶん[四分]
[명사サ변격 활용 자타동사]『문어』 사분.
しぶん円えん 사분원
儲もうけをしぶんする 이익을 4분하다.






● From BUDDHDIC
四分
シブン
(term) four aspects



● From Eng-Ch-Eng dic of Buddhist terms
四分
'four aspects.' In the theory of the school of Consciousness-only,
the mind and the mental function elements have four aspects.
They are xiangfen 相分 objective aspect,
jianfen 見分 subjective aspect,
zizhengfen 自證分 the aspect of the self perceiving the object and zhengzizhengfen 證自證分 the awareness of the function of being aware of the object.
("rewitnessing aspect").
This theory was first elucidated by Dharmapa^la.



● From Korean Dic
사분
사분(私憤)[명사]개인적인 분노.
↔공분(公憤).
사분
사ː분(四分)[명사][하다형 타동사][되다형 자동사]네 부분으로 나눔.
【예】천하를 사분하다.



● From Kor-Eng Dictionary
사분
사분 [四分]
quartering; dividing in four.ㆍ ~의 1 one[a]
quarter / one fourth.ㆍ ~의 3 three fourths / three quarters.ㆍ ~하다 divide in four; separate[divide]
into four parts; quarter.▷ 사분기 [－期]
a quarter; one forth; a forth part.ㆍ 1~기 the first quarter[three months]
of the year.▷ 사분면 [－面]『數』 a quadrant.▷ 사분 쉼표 『樂』 a quarter rest.▷ 사분원[사분의]
a quadrant.▷ 사분음 『樂』 a quarter tone.▷ 사분 음표 『樂』 <美> a quarter note; <英> a crotchet.▷ 사분 편차 『統』 a quartile deviation.


< 동음의의어>




● From 南山律學辭典
四分
亦名：
四分律
子題：
八十誦、
根本部
戒本疏‧解今題目：
「四分何時得名？乃是佛滅度後百年方有。
」
行宗記釋云：
「百年有者五部同時，
不唯四分。
出文殊問經。
」（戒疏記卷一‧四八‧一二）
戒本疏‧解今題目：
「言四分者，
顯宗目也。
佛滅百年，
興斯名教。
相傳云，
於上座部，
搜括博要契同己見者，
集為一部。
四度傳文，
盡所詮相，
故云四分。
此據說之所至，
非義判也。
故二十犍度，
離分三分，
可是義開耶？又如本結未分，
為八十誦，
一夏之功也。
五中十誦，
其例眾矣。
」


行宗記釋云：


「法題，
別目中，
初文。
顯宗目者，
五部十八，
並有戒律，
由此別知是今宗故。
廣釋中，
初科，
上二句明時代，
準文殊問經也。
相傳下，
示所出。
四下，
顯名義。
問：
『他文皆言律藏殘缺，
今云盡詮相者？』答：
『二意通之：
一﹑據自宗已盡；二﹑梵本元備，
傳度致缺，
如業疏云，
于闐有本，
約可百卷是也。
』次科，
恐謂同世章疏科釋為四，
故此遮之。
由結集時，
隨至一節未終而罷，
如是四番，
一部方畢，
故云此據等也。
故下，
引據。
律中二十犍度，
受戒、
說戒二犍度，
在第二分尼律後；安居下十六犍度，
自為第三分；房舍、
雜法二犍度，
在第四分初。
據此散落，
無有分齊，
驗非義判，
故云可是等。
有除三分及是字，
非也。
舉例中，
初根本部，
波離一夏誦出，
逐座為目，
誦數仍多。
五、
十，
二律，
亦據說所至處，
皆約誦數為名，
足成今例。
」（戒疏記卷一‧六三‧一七）
【《南山律學辭典》(0282b08~0283a05)】




四分律刪繁補闕行事鈔
亦名：
行事鈔、
事鈔
子題：
四分、
四分律初分、
初分、
比丘戒本、
四分律第二分、
第二分、
比丘尼戒本、
受戒犍度、
說戒犍度、
四分律第三分、
第三分、
安居犍度、
自恣犍度、
皮革犍度、
衣犍度、
藥犍度、
迦絺那衣犍度、
拘睒彌犍度、
瞻波犍度、
訶責犍度、
人犍度、
覆藏犍度、
遮犍度、
破僧犍度、
滅諍犍度、
尼犍度、
法犍度、
四分律第四分、
第四分、
房舍犍度、
雜犍度、
二十犍度離分三分、
五百結集、
七百結集、
調部毗尼、
毗尼增一、
律、
毗尼、
教相所詮四字斯盡、
上品持律之最、
刪繁補闕、
刪繁、
繁廣、
繁濫、
補闕、
行事、
作善、
止善、
眾法緣成事、
匡眾住持事、
接物提誘事、
檢察清心事、
靜緣策修事、
專精不犯事、
犯已能悔事、
內外資緣事、
節身離染事、
卑己謙恭事、
外化生善事、
待遇同法事、
日用要業事、
訓導下眾事、
旁通異宗事、
鈔有二義
行事鈔‧序：
「四分律刪繁補闕行事鈔序作者非無，
標名顯別。
」資持記釋云：
「四分者，
五部之別名，
一宗之通號；從文段數，
即以為目。
翻就此方，
總六十卷；新學多昧，
委引示之。
初分二十卷。
從序至第二十，
比丘戒本。
第二分十五卷。
從二十一至二十八，
八卷，
比丘尼戒本。
受戒犍度一二十九至三十三，
五卷。
梵犍度，
此云法聚，
即篇品之名。
說戒犍度第二三十四、
五，
二卷。
此兩犍度，
在第二分末。
第三分十四卷。
總十六犍度。
安居犍度三三十六；自恣犍度四三十七；皮革犍度五三十八；衣犍度六三十九、
四十；藥犍度七四十一，
四十二前半；迦絺那衣犍度八四十二後半；拘睒彌犍度九四十三前半，
從國為名；瞻波犍度十四十三後半，
從城為名；訶責犍度十一四十四；人犍度十二四十五前半；覆藏犍度十三四十五後半；遮犍度十四四十六前半；破僧犍度十五四十六後半；滅諍犍度十六四十七；尼犍度十七四十八；法犍度十八四十九。
第四分十一卷。
前有二犍度，
并後結集等四段。
房舍犍度十九五十；雜犍度二十五十一、
二、
三，
共三卷，
戒疏云，
二十犍度，
離分三分是也；五百結集五十四前半；七百結集五十四後半；調部毗尼五十五、
六、
七，
共三卷；毗尼增一五十八至六十，
三卷。
以法正尊者於根本部中，
隨己所樂，
采集成文，
隨說止處，
即為一分；凡經四番，
一部方就，
故號四分。
非同章疏約義判文。
故業疏云，
四分即說之斷章。
斷字上呼，
止也。
戒疏云，
四度傳文，
盡所詮相，
此據說之所至，
非義判也。
二十犍度離分三分，
可是義開耶？問：
『教流此土，
四律已翻四、
五、
十、
祇，
祖師何意偏宗四分？』答：
『此土受緣，
始從四分，
餘部雖翻，
未聞依用。
業疏云，
神州一統，
約受並誦四分之文，
今所判釋，
約受明隨，
故立一部以為宗本。
下云，
今判其持犯，
還約其受體。
斯意明矣。
』……律者，
梵云毗尼，
華言稱律。
今約戒疏，
統括諸文，
不出三義。
初言律者法也。
從教為名，
斷割重輕開遮持犯，
非法不定。
下文云，
又如世法據刑約制，
道法亦爾，
依根附教，
各有差降，
不可乖越，
故曰法也。
二﹑云律者分也。
謂須商度，
據量有在，
若律呂之分氣也。
一年十二月，
奇月屬陽名律，
偶月屬陰名呂，
一律一呂，
各分二氣，
則二十四氣。
又云教相所詮，
四字斯盡，
謂犯不犯，
輕與重也。
若解四字，
通決無疑，
是則上品持律之最。
何名為犯？境緣具也。
何名不犯？起對治也。
何名為輕？因果微也。
何名為重？反上句也。
然此四相，
非律不分。
持犯不濫，
有同氣候也。
三﹑云律字安聿，
聿者筆也。
楚謂之聿，
秦謂之筆，
出字書注。
必審教驗情，
在筆投斷，
又云，
處劾決正，
非筆不定等。
……刪繁補闕者，
刪謂能刪，
繁即所刪；補謂能補，
闕即所補。
世多不曉，
故須委釋。
即分為二。
初、
刪繁者。
自古傳律，
情見不同，
或疏或鈔十有餘家，
口相傳授，
亦非一二。
凡於一事，
解釋多途，
必備而引之，
則翳於行事。
但直申正義，
餘並削除。
止用一言標破，
如云，
不同前解；諸說不同；餘義廢之；昔解多途等。
今以標破之言，
謂之能刪，
屬在刪字；削去諸說，
並號所刪，
屬於繁字。
上據義說，
更須文證。
鈔興意云，
每所引用，
先加覆檢，
於一事之下，
廢立意多，
諸師所存，
情見繁廣，
今並刪略，
止存文證等。
問：
『繁有幾種』？答：
『略有二義：
一﹑者繁廣。
即上所明諸師情見，
刪除之者。
如自然定方、
七樹七間、
戒場先後、
夏中結解、
受日限定等，
並有多說，
今於鈔中例皆不引，
即義鈔、

〔戒業〕兩疏所引古解者是。
二﹑者繁濫。
如欲詞牒緣、
受日加乞之類，
今並除之；即羯磨篇云今欲剋翦浮言，
發揚聖旨等。
又如知鐘之語、
說戒淨口、
安居通聚、
自恣為非、
僧網篇中廣列非制、
師資篇中妄行杖罰之類，
即僧網云，
今則刪其繁惡，
補其遺漏等。
若依序文，
正存前意；今取後說，
非不兼通。
縱有多述，
不出於此。
……二、
明補闕者。
自古持律，
或隨己執見，
或暗於教部；至於行事，
未適時宜；如尺量短長、
由旬大小、
羯磨例皆白讀、
問難不取解知、
臥具謂非三衣、
畜長不科減量、
淨地不立唱相、
七證全無請詞，
斯類極多，
例皆遺闕。
今鈔約義準文，
補令詳備。
……行事者，
行以運造為義，
事即對理彰名。
然事相多途，
義須精簡。
初、
以事通善惡，
此唯善事。
二、
就善中簡餘泛善，
局明戒善。
三、
約上下兩卷眾共二行名作善，
中卷自行名止善。
四、
約諸篇細分諸事。
上卷十二篇：
標宗一篇，
總勸行事。
集僧已下有五事：
初眾法緣成事集僧、
足數、
受欲、
羯磨、
結界五篇；二﹑匡眾住持事僧網；三﹑接物提誘事受戒、
師資；四﹑檢察清心事說戒、
自恣；五﹑靜緣策修事安居。
中卷四篇，
有二事：
初專精不犯事篇聚、
釋相、
持犯；二﹑犯已能悔事懺篇。
下卷十四篇分八事：
初內外資緣事二衣、
四藥、
鉢器；二﹑節身離染事對施、
頭陀；三﹑卑己謙恭事僧像；四﹑外化生善事訃請、
導俗；五﹑待遇同法事主客、
瞻病；六﹑日用要業事雜行；七﹑訓導下眾事沙彌及尼；八﹑旁通異宗事諸部。
是則一部始終所詮行相，
無非三業鼓動方便緣搆（構）而成，
故云行事。
首題標此，
特異群宗。
本設化根源，
正教詮宗骨。
反光九代，
斯言不虛。
故序云顯行世事，
方軌來蒙者，
百無一本。
此乃一家大要，
遍見諸文。
凡預學宗，
彌須詳練，
苟迷斯旨，
餘復何言？……鈔者，
有二義：
一﹑採摘義，
二﹑包攝義。
謂於三藏正文，
聖賢遺記，
採拾要當，
以為文體。
下云撮略正文，
即初義也。
彼文既廣，
備錄則繁，
故於其間略提首後，
詞省理足，
下云包括諸意，
即次義也。
」（事鈔記卷一‧五‧二）
【《南山律學辭典》(0287b19~0290a20)】








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불광대사전(佛光大辭典) https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
산스크리트어사전 https://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/
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◎◎[개별논의] ♥ ❋추가참조




● 인식과정에서 대상과 인식작용 사이에서 지위 혼동 문제



다른 주체가 감각하거나 분별하는 내용을 다른 이가 직접 관찰하지 못한다.
그래서 인식과정은 자신의 인식을 놓고 실험 반추해 그 내용을 보고하게 된다.


그런데 한 주체는 감각도 행하고 분별도 행한다.
그외에도 여러 정신적 작용을 행한다.
문제는 마음은 스스로 마음을 직접 보거나 만지지 못한다.
그래서 마음작용을 파악하고 기술하는데 어려움이 많게 된다.


한편, 관념작용을 행할 때는
감각된 내용을 대상으로 일정한 분별을 행하기도 한다.


이런 경우 감각된 내용이 인식작용의 대상이 된다.
한편, 인식작용을 스스로 관찰할 경우 이런 인식작용도 인식 대상이 된다.

인식작용 과정에는 이처럼 여러 내용이 포함된다.


그래서 매 경우 인식을 하게 되는 대상이 무언가 문제삼을 수 있다.
또 그런 인식을 하는 활동도 문제삼을 수 있다.
그리고 그런 인식활동 자체를 인식하는 내용도 문제삼을 수 있다.

그러나 이런 각 측면을 파악하는 문제와
다음을 서로 혼동하면 안 된다.

우선
하나의 마음이 인식과정에서 이런 과정을 모두 다 함께 행한다고 볼 것인가.

아니면 마음에서 각 부분이 서로 달리 행한다고 볼 것인가.
이런 문제가 있다.

예를 들어 마음이 보이거나 만져지지 않는다.
그런 가운데 제 1,2,3,4,5,6,7,8 식 등을 시설해 벌려 세운다.

그런데 여기서 눈을 떠 사물을 보는 제 1 식 하나를 놓고 살펴보자.

이 제 1 식이 무언가를 본다고 하자.
이 때 이 제 1식이 무언가를 보는 대상도 되고
다시 무언가를 보는 작용도 하고
다시 그런 보는 작용을 스스로 인식하는 활동도 한다고 할 것인가.

아니면 이 경우 다른 식이 서로 개별적으로 그런 활동을 한다고 할 것인가.
이런 문제를 먼저 구분해야 한다.







★1★









◆vykc1527

◈Lab value 불기2565/06/17/목/17:23

○ 2020_1017_150714_can_BW19_s12.jpg ○ [pt op tr] 예술작품 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Salvador-Dali-two-figures Artist: Salvador-Dali https://en.wikipedia.org/wiki/Salvador_Dalí Title : two-figures Info Permission & Licensing : Wikiart ● [pt op tr] fr ○ 2018_0418_122708_can.jpg ○ [pt op tr] 꽃 공양, 나무불, 나무법, 나무승 ○ [pt op tr] 아름다운 사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 Piles_of_Salt_Salar_de_Uyuni_Bolivia_Luca_Galuzzi_2006_a https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Piles_of_Salt_Salar_de_Uyuni_Bolivia_Luca_Galuzzi_2006_a.jpg Description English: Salt mounds in Salar de Uyuni, Bolivia. ● [pt op tr] fr ♥Tonga ,Neiafu ○ [pt op tr] 아름다운 풍경사진 공양, 나무불, 나무법, 나무승 With the image 'Google Earth & Map data: Google, DigitalGlobe' Gerard Lenorman - Gregoire - Michele ♥단상♥

문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2021/06/four-divisions.html#1527 sfx--dict/사분.txt sfd8--불교용어dic_2565_06.txt ☞◆vykc1527 불기2565-06-17 θθ

ॐ मणि पद्मे हूँ
○ [pt op tr]

■ 용어퀴즈 다음 설명에 맞는 답을 찾으시오.

■ 용어 퀴즈
또는 천안지증통(天眼智證通). 일체의 사물을 속속들이 들여다 볼 수 있는 천안과 상응(相應)하여 일어나서 일체의 사물을 환히 아는 것이 자유자재한 지혜의 작용. 천안통과 같음.

답 후보
● 천안지통(天眼智通)

천태종(天台宗)
청신녀(淸信女)
체성(體性)
촉(觸)
총상(總相)
축생도(畜生道)

■ 음악
Lulu Gainsbourg - La Javanaise
Serge Gainsbourg - Dub Et Caetera
Lucienne Delyle - Si Ca Pouvait Durer Toujours
Barbara - Lhomme En Habit
Julien Clerc - Macumba
Charles Aznavour - Les Filles D'aujourd'hui
Charles Aznavour - Les Galets D'etretat



■ 시사, 퀴즈, 유머
뉴스

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유머

■ 한자 파자 넌센스 퀴즈


【 】 ⇄✙➠
일본어글자-발음

중국어글자-발음

■ 영어단어 넌센스퀴즈- 예문 자신상황에 맞게 바꿔 짧은글짓기



■ 번역퀴즈
번역


■ 영-중-일-범-팔-불어 관련-퀴즈
[wiki-bud] Effort
[san-chn] prajñā-viśesa 擇滅
[san-eng] somapāḥ $ 범어 drinkers of soma juice
[pali-chn] assattha 畢鉢羅樹
[pal-eng] maghavantu $ 팔리어 m.an epithet of Sakka.
[Eng-Ch-Eng] 不思議薰 'inconceivable permeation.' The permeation of the pure self-essence of the mind of true thusness by ignorance or wisdom which then appears in the manifest world.
[Muller-jpn-Eng] 不空羂索王 フクウケンジャクオウ (name) Amoghapāśa
[Glossary_of_Buddhism-Eng] EUTHANASIA☞
See also: Killing; Suicide.
“What is the Buddhist attitude on [this] problem? Like almost
all other major religions, Buddhism does not condone any act that
【book-page-238 239】
results in the deprivation of life of any living being. This is more
so with regard to cases involving human beings … According to
Buddhism, the whole [human] existence is suffering, (Dukka /q.v.) of
which illness is only one aspect. Death is only a violent break in this
continuous process, and brings about only a temporary end to suffering which is bound to recur with the next birth [unless all bad Karma
has been extinguished].”
(Encyclopedia of Buddhism, Volume 5: p.172)
“My (Roshi P. Kapleau, a well known Zen teacher) own feeling is that
the same considerations apply to euthanasia as to other modes of lifetaking. If the sufferer intentionally ends his own life, he is committing suicide and must one day face all that entails in terms of karmic
retribution. In the same way, someone who enables the sufferer to die,
even by request, is culpable, although the mind state in which such
an act is performed vitally affects the resulting karma. Nagging questions remain. Is it not selfish to be thinking of one’s own karma when
someone dear to you, terminally ill and in excruciating pain, implores
you to end his or her life? But then, might not a refusal to respond
to the patient’s entreaties be kinder, karmically speaking, since the
sufferer’s karma is also involved? In any case, would a sufferer who
understood the meaning of pain and its relation to karma – that is,
the grateful acceptance of pain as a means of paying karmic debts
– ask for euthanasia?”
Kapl /1980: 257
“Orthodox Jewry – out of deep religious belief … stands in adamant
opposition to assisted suicide. So do most Protestants. The Southern
Baptist Convention, evangelical Christians and the Lutheran ChurchMissouri Synod have been among the most vocal. But it is the Roman
Catholic Church – by virtue of its hierarchal structure, sheer numbers
and an extensive theology on the sanctity of life – that commands a
dominant role. It is basic to Catholic teaching that human life is
formed in the image and likeness of God … so the value of a human
【book-page-238 239】
life is not a matter of human choice or convenience.”
NY Times Magazine: 7/21/96, p.22

[fra-eng] baguette $ 불어 rod, switch, wand


■ 암산퀴즈


870* 903
19625 / 157


■ 다라니퀴즈

자비주 12 번째는?
성관자재보살 명호 60 번째는?




12
관세음보살께서 거듭 부처님께 사루어
말씀하시되,
"세존이시여,
제가 기억하기를,
과거 무량 억겁 전에
한 부처님께서 세상에 나오셨으니
명호는 천광왕정주(天光王靜住)
여래(如來) 응정등각(應正等覺) 명행원만(明行圓滿)이시라.
이 부처님께서
저를 어여삐 생각하시고
또한 일체 중생을 위하는 까닭에
이 광대원만무애대비심다라니(廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼)를 설하시고
금색 손으로써 저의 이마를 만지시며 이렇게 말씀하시되
"선남자야,
너는 마땅히 이 대비심주문을 가지고
널리 미래 나쁜 세상에
악한 죄업이 무거운
일체중생을 위하여
큰 이익을 지어주라 하셨습니다.
● 나모나라근지 南無那羅謹墀<十二> na mo na ra ki dhi
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧


60
마라 하마 암비라사바 라하리 나암아마
沒囉<二合>憾摩<二合>儼鼻囉濕嚩<二合>囉賀哩<二合>那焰誐摩<六十>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧







■ 삼매_게송퀴즈


■ 오늘의 게송
[168일째]
소유신통불가설 $ 039▲奚婆羅奚婆羅為 一 ● 伺察, ○□□□□,所,所,所,清

□□□□□□□,　所有境界不可說,
所有加持不可說,　所住世間不可說。
□□□□□□□,　소유경계불가설,
소유가지불가설,　소주세간불가설。

갖고 있는 신통을 말할 수 없고
갖고 있는 경계도 말할 수 없고
갖고 있는 가지함도 말할 수 없고
세간에 머무름도 말할 수 없어


[169째]
청정실상불가설 $ 040■ ■清 於於不念於 一以此於虛
040▲ 伺察伺察為 一 ● 周廣, ○□□□□,說,於,演,於

□□□□□□□,　說修多羅不可說,
於彼一一修多羅,　演說法門不可說；
□□□□□□□,　설수다라불가설,
어피일일수다라,　연설법문불가설；

청정하온 실상을 말할 수 없고
말씀하신 수다라 말할 수 없고
저러한 하나하나 수다라에
연설하신 법문도 말할 수 없어





●K1065_T2087.txt★ ∴≪A대당서역기≫_≪K1065≫_≪T2087≫
●K1398_T2156.txt★ ∴≪A대당정원속개원석교록≫_≪K1398≫_≪T2156≫
●K1275_T0243.txt★ ∴≪A대락금강불공진실삼마야경≫_≪K1275≫_≪T0243≫

법수_암기방안


39 아킬래스건 Achilles tendon
40 중앙 발가락 [신조어 ] center part (middle) toe
12 팔꿉 [elbow]
60 완수[腕首] - 손목

785610
125

○ 2020_1126_160619_nik_CT28


○ 2020_1126_160217_nik_bw0_s12


○ 2020_1126_160045_nik_CT27


○ 2020_1126_155647_nik_Ar28_s12


○ 2020_1126_155352_nik_bw4_s12


○ 2020_1126_155338_nik_AR25


○ 2020_1126_155043_nik_CT28


○ 2020_1126_153839_nik_ar24


○ 2020_0224_111613_nik_CT27


○ 2020_0224_111117_nik_bw4_s12


○ 2019_1004_170825_can_ct2


○ 2019_1004_163133_can_ct13


○ 2019_1004_152813_can_ab2


○ 2019_1004_135652_can_ab22


○ 2019_1004_135706_can_ct8


○ 2019_1004_132847_nik_CT38


○ 2019_1004_164330_can_ab41


○ 2019_1004_160013_nik_CT33


○ 2019_1004_154827_nik_bw24

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